Теология как точная наука-2

Выношу из комментариев чуть в обработанном виде

Хорошо известна следующая формула, связывающая продолжительность дня творения и количество созданных животных.

T>t N,

где T - продолжительность шестого дня творения,
t - время, необходимое Адаму, чтобы дать имя одному животному,
N - общее количество живых существ, нуждавшихся в имянаречении.

Выводится формула очень легко:

Как известно, в шестой день Бог создал человека. (Быт. 1:27 "И сотворил Бог человека по образу Своему,")
Вслед за этим он создал рай. (Быт. 2:8 "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там
человека, которого создал.")
Вскоре после сотворения рая Бог устроил Адаму смотр всех зверей и птиц с тем, чтобы Адам дал им имена и, может быть, нашел бы спутника жизни.
(Быт 2:18"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он
назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.")

Когда спутника жизни не нашлось (2:20), он сотворил Адаму Еву. Произошло это в тот же шестой день (1:27 "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.")

Значит, время потраченное Адамом на наречение животных целиком уместилось в шестой день.

Следствие Если предположить, что Адам произносил имена животных с той же скоростью, с какой читал свой текст один из самых быстрых реперов в мире (почти 475 слов в минуту), то за 24-часовые сутки, не прерываясь ни на еду, ни на сон (а как мы знаем, на сон он точно прерывался:), он нарек бы 684 тыс. видов животных.
Звучало бы это приблизительно вот так:

Примечание: В настоящее время учёными описано более 1,6 млн видов животных (включая более 133 тыс. ископаемых видов), большинство из которых составляют членистоногие (более 1,3 млн. видов), моллюски (более 118 тыс. видов) и позвоночные (более 42 тыс. видов) Увы, наука не может гарантировать, что все эти (а также другие, утонувшие во время потопа) виды были поименованы лично Адамом.

Маленькое замечание, или о Яхвисте и Элохисте

Кстати, пытливый глаз мог заметить в хронологии творения маленькое противоречие с общеизвестным.

В самом деле, по первой главе Бытия, творение живого мира происходило так:
На третий день были сотворены травы и деревья (и земля произвела их - отметим это отдельно; имела место не разработка проекта, а выпуск конечного продукта)
На пятый день были созданы пресмыкающиеся, рыбы, птицы.
На шестой - звери, и гады и скоты земные, а после них - человек.

Если же смотреть на вторую главу Бытия, то окажется, что к шестому дню творения "Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли".
Т.е. трава сотворена (разработана), но пребывает в стадии проекта, на земле ее еще нет. Эту же версию подтверждает пророк Ездра: "[Ты] дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою,  и ввел его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды"(3-я книга Ездры, 3:5)
- а рай, как говорит 2-я глава книги Бытия, был посажен уже после сотворения Адама:  "7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал."

Аналогично со зверями: звери и птицы, представленные Адаму для поименования, были сотворены из земли уже после сотворения человека: "18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей."

Собственно, противоречия эти были замечены давным давно, и, ЕЯПП, классическая не-религиозная трактовка такова, что мы видим перед собой компилляцию из двух независимых почитаемых источников. Составитель имел перед собой (или у себя в голове) два священных текста разного происхождения, которые объединил в одно относительно непротиворечивое повествование. Тексты отличаются не только по содержанию, но и по стилю (обратите внимание, что в русском переводе в первой главе везде стоит "Бог", а во второй - "Господь Бог". Это не случайно: в др.-еврейском оригинале в первоим случае было Элохим, во втором - Яхве)