Маленькое замечание, или о Яхвисте и Элохисте

[chyyr]

Кстати, пытливый глаз мог заметить в хронологии творения маленькое противоречие с общеизвестным.

В самом деле, по первой главе Бытия, творение живого мира происходило так:
На третий день были сотворены травы и деревья (и земля произвела их - отметим это отдельно; имела место не разработка проекта, а выпуск конечного продукта)
На пятый день были созданы пресмыкающиеся, рыбы, птицы.
На шестой - звери, и гады и скоты земные, а после них - человек.

Если же смотреть на вторую главу Бытия, то окажется, что к шестому дню творения "Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли".
Т.е. трава сотворена (разработана), но пребывает в стадии проекта, на земле ее еще нет. Эту же версию подтверждает пророк Ездра: "[Ты] дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою,  и ввел его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды"(3-я книга Ездры, 3:5)
- а рай, как говорит 2-я глава книги Бытия, был посажен уже после сотворения Адама:  "7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал."

Аналогично со зверями: звери и птицы, представленные Адаму для поименования, были сотворены из земли уже после сотворения человека: "18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей."

Собственно, противоречия эти были замечены давным давно, и, ЕЯПП, классическая не-религиозная трактовка такова, что мы видим перед собой компилляцию из двух независимых почитаемых источников. Составитель имел перед собой (или у себя в голове) два священных текста разного происхождения, которые объединил в одно относительно непротиворечивое повествование. Тексты отличаются не только по содержанию, но и по стилю (обратите внимание, что в русском переводе в первой главе везде стоит "Бог", а во второй - "Господь Бог". Это не случайно: в др.-еврейском оригинале в первоим случае было Элохим, во втором - Яхве)

Comments

[oldodik.livejournal.com]

Строго говоря, в Пятикнижии минимум аж четыре текста различимы, но в первых главах вроде только два. А так да, это мейнстримное объяснение уже очень давно, чуть не со времен появления текстологии как науки вообще.